汉元鼎六年（公元前111年），汉武帝刘彻统一岭南后，在岭南置广信县，县城即今天之梧州。《汉书.郡国志》云：“县名广信者，谓初开粤地，宜广布恩信也。”古广信地处贺江与西江交汇点，是沟通岭南地区与中原地区最早的交通枢纽，也是海陆丝绸之路最早和最主要的对接通道。随着中央政权向岭南延伸、长江水系和珠江水系因开通灵渠及修筑“新道”而连结，中原文化、海外文化和本地土著文化在此碰撞交融，逐渐孕育出了岭南文化。而广信因其特殊的历史地位，在岭南文化的产生和形成中发挥了重要作用。广信文化时期出现陈家三世和士燮一门四士这样的杰出代表，是梧州的骄傲

　　经学是汉文化的主要代表之一，是儒家学说的核心组成部分。广信文化的内涵要素之一就是经学。陈家三世和士燮“一门四士”研治经学，成了全国最有名的经学专家、汉文化与本土文化多元融合的积极促进者。陈家三世和士燮“一门四士”所代表的经学，在全国汉文化中是别开生面的，是有创造性的，而在岭南本土，它则是有吐旧纳新的作用和贡献的。陈家三世和士燮“一门四士”的显赫，也反映出岭南社会结构已跟上了中原社会发展的步伐。

　　陈元在为古文经学派论争中提出“先帝后帝各有所立，不必其相因”的观点，申明了做学问不应因循守旧，应因时而异，重实在、重创造；士燮治经学，也实际用于保持地方安定的施政上，从而被人赞曰：“交趾士府君学问优博，又达于从政，处大乱之中，保存一郡，二十年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆。”士燮的学以致用的思想和贡献，与陈元是相通的，即都注重实在、现实、适应、变通、创造，这些特点，正是汉文化与本土文化多元融合而逐步形成的，与原汉文化和原本土文化都有所不同。

士燮继承陈氏父子“古文经学”派，又参加当时轰动一时的京师学者关于古文《尚书》的论争。他为官着重办实事，这些学术和从政的业绩，为岭南文化的“始然”，营造了良好的学术环境，又起到“带头羊”的作用，同时也说明士燮所代表的文化特质，也正是独立自主的创新精神。事实说明，士燮对岭南文化的发展和儒学在当地的传播，确有不可磨灭的功绩。时至今天，这种独立自主的创新精神仍然值得我们后人继承和发扬光大。（载2008年2月19日广西日报“花山”副刊）