“翻新历史”广西文化系列之七——

 

三国风云中的广西清流
追寻一代廉吏陆绩的历史足迹
作者：我才是黑超

《舌战群儒》封面

陆绩画像

 

三国时期东吴地图

怀橘遗亲图

廉石（苏州正版）

    明代罗贯中的章回小说《三国演义》和广西有没有关系？有！大家可曾记得在赤壁大战之前的重要关节“舌战群儒”中，跟在张昭、虞翻、步骘、薛综之后，第五个上来向诸葛亮发难的那位东吴名士？书中写道：“座上又一人应声问曰：‘曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后；刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！’孔明视之，乃陆绩也。”正是这个陆绩，在赤壁大战后就任当时的广西高层行政长官——郁林郡太守、偏将军，还在广西留下了克己奉公、清正廉洁的千古佳话，名垂青史。
               “诸葛亮认可”的孝子典范
    众所周知，罗贯中是站在“蜀汉为汉室正统”的立场写《三国演义》的，所以不但痛贬“窃天下”的曹操阵营，连孙权阵营也被当作“分裂分子”一并贬低。这么一来，作为东吴文臣谋士代表人物的陆绩，在《三国演义》里自然形象不佳。“第四十三回：诸葛亮舌战群儒、鲁子敬力排众议”中写道：“孔明笑曰：‘公（陆绩）非袁术座间怀橘之陆郎乎？请安坐，听吾一言！曹操既为曹相国之后，则世为汉臣矣。今乃专权肆横，欺凌君父，是不唯无君，亦且蔑祖；不唯汉室之乱臣，亦曹氏之贼子也。刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝按谱赐爵，何云无可稽考？且高祖起身亭长，而终有天下。织席贩屦，又何足为辱乎？陆公小儿之见，不足与高士共语。’陆绩语塞。”看看，宣传““等级门第论””的陆绩，真是受尽诸葛亮的嘲讽。
    “舌战群儒”一段，是诸葛亮说服孙权联合刘备、抗击曹操的序曲，是口才、学识的较量，更是敏捷的思维和胆识的较量，对话非常精彩，经常被后人津津乐道。其场面之火爆，如同现在的“大专辩论会”，不见硝烟、只见唾沫，却是“三寸不烂之舌，强于百万之师”！惜乎翻遍《三国志》《后汉纪》等正史，包括《江表传》等记述三国时期的野史，并无“舌战群儒”的任何记载！真实情况是：并没有群儒在中间“搞搞阵”，诸葛亮直接面见孙权，以一人之力促成了孙刘联盟。小说写得再精彩，毕竟取代不了史实，只能佩服罗贯中让人真伪难辨的“戏说历史”笔法了！
    历史上真实的陆绩，并不像《三国演义》描写的这么不堪。陈寿的《三国志》中，卷五十七、吴书十二的《陆绩传》记载：“绩容貌雄壮，博学多识。”是一个令人肃然起敬的真文人、伟丈夫。陆绩字公纪，生于东汉中平四年(公元187年)，吴郡(今苏州)人。他的父亲陆康孝顺良善，曾被当地太守李肃举荐为孝廉。陆康后被封为庐江太守，体恤民间疾苦，深得当地百姓们的敬爱。陆康的言传身教，给年幼的陆绩以终生的影响。《三国演义》既然是“七分实、三分虚”，在描述陆绩时尽管虚构“舌战群儒”一段对其冷嘲热讽，当然还未忘记提起一桩史实——“公（陆绩）非袁术座间怀橘之陆郎乎”，这也是成语“怀橘遗亲”的由来。
    《陆绩传》记载：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”当时陆康与南阳太守、后将军袁术交好，陆绩6岁时随父亲到袁术家里作客，席间有许多甘美多汁的橘子。陆康父子准备告辞的时候，陆绩躬身作礼，3个黄澄澄的橘子突然从他胸口的衣襟里掉了出来，滚落在地上。袁术故意板起脸孔责问：“你来我家作客，好吃好喝，怎么还要把橘子带走啊？”陆绩慌忙跪在地上回答：“您家的橘子特别甜，我想带几个回去给妈妈尝一尝。”这么小的孩子就能时时惦记母亲，有好吃的不忘与母亲分享，别说在封建社会，就算是如今独生子女横行的年代也难能可贵啊！陆绩敬母的行为，不但使在场的人都深受感动，而且口口相传，很快在全天下传为美谈——肯定连远在琅邪阳都（今山东沂南县）、当时年方12岁的诸葛亮也认真学习了。元代的郭居敬在《全相二十四孝》中图文并茂地记载着这个故事，至今广为流传。 　　
                文武双全治理郁林               
    陆绩为人正直，意存儒雅，与“凤雏”庞统、官至富春长的虞翻等文人雅士结为至交，常常对时局加以评论，足见忧国忧民之心。孙权闻其大名，拜为奏曹掾。奏曹掾为东吴沿用汉制的官职，主奏议事，月薪折换为粮食有“四十八斛”。一个本来就喜欢对时事说三道四的主儿，当上负责提意见的官员，还能不出事？《陆绩传》记载：“（陆绩）以直道见惮，出为郁林太守，加偏将军，给兵二千人。”给你封个官职是为了表示我重视知识分子而已，你倒好，老是给政府提意见、添麻烦？孙权一生气，陆绩被一纸调令，“发配”到郁林郡了。
    郁林郡郡治在布山（今贵港市），统辖布山、安广、阿林、阴平、领方、怀安、新邑、长平、建始9县，区域包括今南宁、贵港、河池、桂平大部分地区。其中，安广即今横县，阴平即今都安、马山，领方即今宾阳、上林。后来到了东吴元兴元年(公元264年)，改领方为临浦。陆绩在郁林期间，“虽有军事，著述不废”，展现了文武双全的治理才华。陆绩在郁林期间的著作多与天文、术数有关，《隋书·经籍志》录有其所著《周易注》十五卷、《周易日月变例》六卷(与虞翻同撰)、《太平经注》十卷，《旧唐书》《新唐书》录有其所著《易注》十三卷，《经典释文·叙录》录有其所著《周易述》十三卷，《通志·艺文略》录有其所著《京氏易传》三卷，《直斋书录解题》著录《京房易传》三卷、《积算杂占条例》一卷。《陆绩传》还记载，陆绩曾经“作《浑天图》”，试图推断浑天之意，探索宇宙的奥秘。
    研究《周易》在西汉主要有六大家：官方有施、孟、梁丘、京氏之学，民间有费、高之学。东汉在传授西汉易学基础上，又多有创新和发展，象数易学趋于完备，并居于显赫地位，也正因为如此，象数易学盛极反衰，至汉末开始式微。东吴之地易学特重象数占验，本土学者喜好历数“谈天”之学。今文经学讲求灾异和天人感应，往往为了现实社会政治的需要，将社会兴替、人事变动与天象异常附会论述，这与古文经学重视文字训诂、玄学之讲都有明显的不同。长期受象数易学薰陶的陆绩，目睹了象数易学由鼎盛和向衰败转变，以重振象数易学为己任，便选择了晦涩难解、日趋失传的京氏象数易学作为自己研究的对象，成为东吴的学术文化的擎天一柱。
    陆绩的象数易学思想主要通过诠释《京氏易传》阐发，注《易》不拘众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易论中择善而从，并将易学应用于星历术数之学。陆绩好友虞翻对当时流行的《易》注皆有微词，《三国志》本传注引《翻别传》载虞翻奏曰：“经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读《易》者，解之率少。至孝灵之际，颍川荀諝号为知《易》，臣得其注，有愈俗儒，至所说西南得朋，东北丧朋，颠倒反逆，了不可知……若乃北海郑玄，南阳宋忠，虽各立注，忠小差玄而皆未得其门，难以示世。”虞翻易学出于家学传授，属孟氏学派，陆绩也受益匪浅。清嘉庆年间翰林院编修张惠言在《易义别录》中，指出了虞氏之学与陆氏之学的内在联系，“绩之所述有与孟氏相出入者。京氏自言其《易》即孟氏学，公纪傥得之耶？”
    陈寿认为以陆绩在象数易学上的伟大成就，却被派去镇守边陲之地，岂非屈才！陈寿在《三国志》中感叹道：“陆绩之于扬玄，是仲尼之左丘明，老聃之严周矣；以瑚琏之器，而作守南越，不亦贼夫人欤！”
                 一块石头威震官场
    郁林地处边陲，土地广袤，气候炎热，病菌蔓延肆虐，疫痢流行，环境十分艰苦。并无屈才之怨的陆绩，马上发动民众在布山治南江水利，在郁江之南构筑郡城；还多处挖掘水井，改善饮水和生活条件，减轻疫病传播。当地百姓称这些井为陆公井，其中一口井至今于贵港市港南区南江村犹有遗存。五代十国时期南汉时判史刘博古念陆绩怀橘孝母之孝道，遂在井边栽橘一株，故这口陆公井又称怀橘井。其时，当地民众通常不谙文化，陆绩则教以诗书。有识之士仰慕他的风范，愿意舍弃自己的家居，搬来和他居住在一起，接受他的教导，从而把他当成神仙一般来敬仰。陆绩在广西留下不少轶闻，而最为人所称道的，却与一块大石头有关。
    陆绩为官廉明清正，肃贪拒贿，从不接受下官一件礼物，也不索取当地一样特产，对郁林倾注了无数心血，其官声民意，为郁林之最、东吴之最。南朝刘宋时的史学家裴松之，在为《陆绩传》做注时透露，由于陆绩对郁林深情眷恋，“绩于郁林所生女，名曰郁生”。任满致仕，两袖清风的陆绩欲乘船回家乡吴郡，只有简单行装和数箱书简，而郁江水势大、水流急、漩涡多，船只太轻压不住风浪，摇摆不定，船家不肯冒险出航。无奈之下，陆绩只好请船家在铜鼓滩附近搬一块大石头来压舱。陆绩颇为得意：此石一可定风浪，二可作日后思念郁林的寄托之物，岂不妙哉！
    陆绩的行程是从布山郁江下船取水道，经浔江至广信(今梧州市)转上桂江，经始安(今桂林市)过灵渠通湘江至长江，下运河往家乡苏州。回到家乡后，陆绩将此石遗于宅后，由于该大石来自郁林，被称为郁林石。此事首见于欧阳修、宋祁等编撰的《新唐书》中，卷一百九十六、列传第一百二十一《陆龟蒙传》：“陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也……陆氏在姑苏，其门有巨石。远祖绩尝事吴为郁林太守，罢归无装，舟轻不可越海，取石为重，人称其廉，号郁林石，世保其居云。”
    在“三年清知府”也有“十万雪花银”的年代，陆绩却以一块大石头修身立命，岂不愧杀全天下的官吏！
                 廉石文化超越时代
    华夏素称礼义之邦，崇尚“礼义廉耻”，其中廉是指思想清正，行为节俭、检点。春秋时期齐国政治家、思想家管仲在《管子·牧民》中鼓吹：“廉不蔽恶……不蔽恶则行自全。”廉者，淸也，俭也，自检，敛也。而不管怎么提倡，封建社会就是贪官多、廉吏少。这样的状况下，陆绩被历代绝望的封建统治者奉为圣哲，那块笨重的大石头，也被视为圣物加以推崇。
    陆绩当年没想到郁林石日后还能成为廉政教材，弃石于宅后就置之不理了，而由于此石颇为重大，乡人每每经过，终不免对此石看上几眼，称道一番。石以人重、人以石清，久而久之，此石渐成就一段佳话。其后，陆宅改建为宝光寺，此石留寺内。明洪武年间开拓郡城，变寺为军营；撤营废寺之后，石留娄门之野。经久变迁，这块大石头埋没土中，仅露其背，虽未表识，而过往者皆能指称“此汉陆公郁林石也”。明代纂修《元史》的官员王锜，曾在《寓圃杂记》中记载了他实地察看郁林石的情形：“《吴志》有‘郁林石’，相传在临顿里，以陆绩居此，故拟其在焉。今始得其处，乃在娄门内北岸军营之口，去城三十六步，其状如卵，高出土者二尺，长六尺有奇，陷土中者莫可知……”
    明政府曾立文规定，府、州、县衙甬道均要立“公生明”石碑，让各级父母官睹碑警戒，清廉为民。在苏州当地，郁林石更是“公生明”石之外官民共景仰的一大热点。明代文人侯甸在《西樵野记》中记载：“弘治丁已间，有代巡樊柱史令有司督役夫，曳置察院之侧，题其楣曰廉石，建亭覆之。”同时，还命苏州状元吴宽写了一篇《廉石记》。自此，郁林石有了廉石的美名。清乾隆年间，苏州知府陈鹏年将廉石移至况钟祠，以祈学子敬石做人，考取功名后能清廉为官。
    廉石原物虽在苏州，但广西人民出于对陆绩的怀念，从明代开始在广西各地设置了廉石的替代物。到了清乾隆五十五年（1790年），郁林州（今玉林市）知州陆澍于二堂西侧（今玉林市玉州区政府）设立景陆堂、爱石轩，筑台置石于上，以当“廉石之影”，还在衙门照壁上书写“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”，警诫官吏，以励廉洁。可惜该建筑今已无存。
    历代历朝，为廉石题咏的诗词歌赋有一大堆，无不对陆绩的清廉表示无限钦佩。明湖广临湘知县方学御有《绝命词》云：“湘中那有郁林石，赢得轻舟载月明。”明天启年间来郁林州（今玉林市）任知州的杨于陛，写过一首《题廉石》诗：“炎荒之地有寒山，更有陆公一片石。朝夕往还唯丈亲，米颠下拜我尤癖。”清代文人周锡的《郁林石歌》尤为经典：“南宫米氏何好怪？片石离奇见之拜！袖归一饭三摩挲，吞得云梦曾蒂芥。郁林何为石亦传，太守廉名善政全。姓字其知陆公纪，仕吴直道为之先。一朝出为郁州牧，民饥民寒苦不足。更悯郡人未知学，诗书旦暮变其俗。政成化洽解组归，渡海舟轻行李稀。取得山石置帆底，廉光久与日齐晖。今守古守多异绩，魏魏山石同何极。今守古守等贤良，郁林之歌歌且长。风骨崚嶒石可见，我民见石思无疆！”
    由廉石衍生的廉石文化，被统治者视为传统文化的瑰宝，代代积极提倡。廉石文化的推广弘扬过程中，特别注重高层领导的表率作用。要想下属廉洁，上级必须首先做到洁身自好。廉石文化的产生，就是陆绩作为古代广西的“高干”以身作则的结果，也是西汉文学家桓宽在《盐铁论·疾贫》中所云“欲影正者端其表，欲下廉者端其身”的真实写照。 
    廉石如今立在苏州文庙碑刻博物馆内，绛紫为色，古朴浑厚，看起来只是一块极为普通的花岗石，似乎与周围琳琅满目、秀丽典雅的的碑石格格不入，而刻在石上、勾以红漆的“廉石”颜体二字赫然在目、令人警醒。因廉石不断被崇敬者抚摸，石身光滑，愈显浩然正气，让人油然而生敬意。